阿难所出十二部经，于九十日中佛意三昧之所传也。其后别其径至小乘法，为《四阿含》，阿难之功于斯而已。迦旃延子撮其要行，引经训释，为《阿毗昙》四十四品，要约婉显，外国重之。优波离裁之所由为《毗尼》，与《阿毗昙》、《四阿含》并为三藏。身毒甚珍，未坠于地也。其后《昙摩多罗刹集修行》，亦大行于世也。又有三罗汉，一名尸陀盘尼，二名悉达，三名鞞罗尼，撰鞞婆沙，广引圣证，言辄据古释《阿毗昙》焉，其所引据，皆是大士真人佛印印者也。悉达迷而近烦，鞞罗要而近略，尸陀最折中焉。其在身毒，登无畏座，僧中唱言，何莫由斯道也！其经犹大海与？深广浩汗，千宝出焉；犹昆岳与？蒐峨幽蔼，百珍之薮，资生之徒，于焉斯在。兹经如是，何求而不有乎？有秘书郎赵政文业者，好古索隐之士也，常闻外国尤重此经，思存想见，然乃在昆岳之右艽野之西，眇尔绝域，末由也已。会建元十九年，罽宾沙门僧伽跋证讽诵此经四十二处，是尸陀盘尼所撰者也，来至长安，赵郎饥虚在往求令出焉。其国沙门昙无难提笔受为梵文，弗图罗刹译传，敏智笔受，为此秦言，赵郎正义起尽，自四月出至八月二十九日乃讫，梵本一万一千七百五十二首卢，长五字也，凡三十七万六千六十四言也。秦语为十六万五千九百七十五字。经本甚多，其人忘失，唯四十事是释《阿毗昙》十门之本，而分十五事为小品回著前，以二十五事为大品而著后，此大小二品，全无所损。其后二处是忘失之遗者，令第而次之。赵郎谓译人曰：“《尔雅》有‘释故’‘释言’者，明古今不同也。昔来出经者，多嫌梵言方质，而改适今俗，此政所不取也。何者？传梵为秦，以不闲方言求知辞趣耳，何嫌文质？文质是时，幸勿易之。经之巧质，有自来矣，唯传事不尽，乃译人之咎耳”。众咸称善，斯真实言也。遂案本而传，不令有损言游字，时改倒句，余尽实录也。余欣秦土忽有此经，挈海移岳，奄在兹域，载玩载咏，欲疲不能，遂佐对校，一月四日，然后乃知大方之家富，昔见之至狭也。恨八九之年方窥其牖耳。愿欲求如意珠者，必牢装强伴，勿令不周沧海之实者也（《释藏迹》十）。

世尊立教，法有三焉：一者戒律也，二者禅定也，三者智慧也。斯三者，至道之由户，泥洹之关要也；戒者，断三恶之干将也；禅者，绝分散之利器也；慧者，齐药病之妙医也。具此三者，于取道乎何有也？夫然，用之有次，在家出家，莫不始戒以为基址也。何者？戒虽检形，形乃百行舟舆也，须臾不矜不庄，则伤戒之心入矣。伤戒之心入，而后欲求不入三恶道，未所前闻也。故如来举为三藏之首也。外国重律，每寺立持律，日月相率说戒，说戒之日，终夜达晓，讽乎切教，以相维摄，犯律必弹，如鹰隼之逐鸟雀也。大法东流，其日未远，我之诸师，始秦受戒，又乏译人，考校者鲜，先人所传，相承谓是，至澄和上多所正焉。余昔在邺，少习其事，未及检戒，遂遇世乱，每以怏怏不尽于此。至岁在鹑火，自襄阳至关右，见外国道人昙摩侍讽《阿毗昙》，于律特善，遂令凉州沙门竺佛念写其梵文，道贤为译，慧常笔受，径夏渐冬，其文乃讫。考前常行世戒，其谬多矣，或殊失旨，或粗举意。昔从武遂法潜得一部戒，其言烦直，意常恨之。而今侍戒规矩与同，犹如合符，出门应辙也，然后乃知淡乎无味，乃真道味也。而嫌其丁宁，文多及复称，即命慧常，令斥重去复。常乃避席谓：“大不宜尔！戒犹礼也，礼执而不诵，重先制也，慎举止也。戒乃径广长舌相三达心制，八辈圣士珍之宝之，师师相付，一言乖本，有逐无赦。外国持律其事实尔。此土《尚书》，及与《河》《洛》，其文朴质，无敢措手，明只先王之法言而慎神命也，何至佛戒，圣贤所贵，而可改之以从方言乎？恐失四依不严之教也。与其巧便，宁守雅正。译梵为秦，东教之士，犹惑非之，愿不刊削，以从饰也”。众咸称善。于是案梵文书，唯有言倒时从顺耳，前出戒十三事中，起室与檀越议，三十事中至大姓家及绮红锦绣衣及七因缘法，如斯之比，失旨多矣。将来学者，审欲求先圣雅言者，宜详揽焉。诸出为秦言便约不烦者，皆蒲萄酒之被水者也。外国云戒有七篇，而前出戒皆八篇。今戒七悔过，后曰尸叉罽赖尼，尸叉罽赖尼有百七事明也。如斯则七篇矣。又侍尸叉罽赖尼有百一十事，余嫌其多。侍曰：“我持律许口受，十事一记，无长也”。寻僧纯在丘慈国佛陀舌弥许得比丘尼大戒来，出之正与侍同，百有一十尔，乃知其审不多也。然则比丘戒不止二百五十，阿夷戒不止五百也（《释藏》百一）”。

外国僧法学皆跪而口受，同师所受若二十转以授后学，若有一字异者，共相推校，得便摈之，僧法无纵也。经至晋土，其年未远，而喜事者以沙标金，斌斌如也，而无括正，何以别真伪乎？农者禾草俱存，后稷为之叹息；金匮玉石同缄，卞和为之怀耻。安敢预学次，见泾渭杂流，龙蛇并进，岂不耻之？今列意谓非佛经者如左，以示将来学士，共知鄙倍焉（《释藏迹》五。）。

夫日月丽天，众星助耀；雨从云降，滮池佐润，由是丰泽洪沾，大明焕赫也，而犹有焦火于云夜，抱瓮于汉阴者，时有所不足也。佛之著教，真人发起，大行于外国，有自来矣。延及此土，当汉之末世，晋之盛德也。然方言殊音，文质从异，译梵为晋，出非一人。或善梵而质晋，或善晋而未备梵，众经浩然，难以折中。窃不自量，敢预僧数。既荷佐化之名，何得素餐终日乎？辄以洒埽之余暇，注众经如左，非敢自必必值圣心，庶望考文时有合义，愿将来善知识不咎其默守，冀抱瓮燋火，谠有微益。

《光赞折中解》一卷，《光赞钞解》一卷。

《般若放光品》者，分别尽漏，而不证八地也。源流浩汗，厥义幽邃，非彼草次可见宗庙之义也，安为《折疑准》一卷，《折疑略》一卷，起《尽解》一卷。

《道行品》者，般若钞也。佛去世后，外国高明者撰也。辞句质复，首尾互隐，为《集异注》一卷。

《大小十二门》者，禅思之奥府也。为各作注，大作注十二门卷，《小十二门》一卷。

了本生死者，四谛四信之玄薮也。为《注》一卷。

《密迹金刚经》、《持心梵天经》，此二经者，护公所出也。多有隐义，为作《甄解》一卷。

贤劫八万四千度无极者，大乘之妙目也。为《解》一卷。

《人本欲生经》者，九止八脱之妙要也。为注《撮解》一卷。

安般，守意多念之要药也。为《解》一卷。

阴持入者，世高所出残经也。渊流美妙，至道直径也。为《注》二卷。

《大道地》者，修行钞也，外国所钞。为《注》一卷。

众经众行，或有未曾共知者，安集之为《十法句义》一卷，连杂解共卷。

义指者，外国沙门于此土所传义也。云诸部训异，欲广来学视听也，增之为《注》一卷。

九十八结者，《阿毗昙》之要义。为《解》一卷，连约通解共卷。

又为《三十二相解》一卷。

三界诸天，混然淆杂，安为录一卷。

此土众经，出不一时，自孝灵光和已来，迄今晋宁康二年，近二百载，值残出残，遇全出全，非是一人难卒综理，为之《录》一卷。

《答沙汰难》二卷，《答法将难》一卷，《西域志》一卷（《释藏迹》五。）。

罽宾文士竺侯征若性纯厚，乐道归尊，好学不倦，真为上儒也。斋此经本，来至敦煌。是时月支菩萨沙门法护，德素智博，所览若渊，志化末进，诲人以真，究天竺语，又畅晋言，于此相值，共演之。其笔受者，菩萨弟子沙门法乘、月氏法宝、贤者李应荣承索鸟子剡迟时通武支晋支晋宝三十馀人，咸共劝助，以太康五年二月二十三日始讫。正书写者，荣携业侯无英也。其经上下二十七品，分为六卷，向六万言。于是众贤，各各布置（《释藏终》八。）。

元康元年七月七日，敦煌菩萨支法护，手执梵经，经名《如来大哀》，口授聂承远道真，正书晋言，以其年八月二十三日讫。护亲自覆校，当令大法，光显流布，其有览者，疾得总持，畅泽妙法（《释藏迹》九。）。

惟昔大魏颍川朱士行，以甘露五年出家，学道为沙门，出塞西至于阗国，写得正品梵书梵本九十章六十万馀言，以太康三年遣弟子弗如檀晋字法饶送经梵本至洛阳。住三年，复至许昌，二年后至陈留界仓垣水南寺。以元康元年五月十五日，众贤者共集议，晋书正写。时执梵本者于阗沙门无叉罗，优婆塞、竺叔兰口传，祝太玄、周玄明共笔受，正书九十章，凡二十万七千六百二十一言。时仓垣诸贤者等大小相劝助供养，至其年十二月二十四日写都讫。经义深奥，又前后写者，参校不能善悉。至太安二年十一月十五日，沙门竺法寂来至仓垣水北寺，求经本写时检取现品五部，并梵本，与竺叔兰更共考校书写，永安元年四月二月讫。于前后所写校，最为差定。其前所写，可更取校。晋梵音训，畅义难通，诸开士大学文生书写供养讽诵读者，愿留三思，恕其不逮也（《释藏迹》七。）。

是岁甲寅晋义熙十二年岁在寿星，夏安居末迎法显道人既至，留共冬斋，因讲集之际，重问游历。其人恭顺，言辄依实，由是先所略者，劝令详载。显复具叙始末，自云顾寻所经，不觉心动汗流，所以乘危履险，不惜此形者，盖是志有所存，专其愚直，故投命于不必全之地，以达万一之冀。于是感叹斯人，以为古今罕有。自大教东流，未有忘身求法，如显之比，然后知诚之所感，无穷否而不通；志之所奖，无功业而不成。成夫功业者，岂不由忘夫所重，重夫所忘也哉（《释藏兵》八。）？

大秦建元二十年十一月三十日，罽宾比丘僧伽跋澄，于长安石羊寺口诵此经，及毗婆沙佛图罗刹，翻译秦言未精。沙门释道安，朝贤赵文业，研核理趣，每存妙尽，遂至留连；至二十一年二月九日方讫。且婆须蜜经及昙摩难提口诵增一阿含并幻网经，使佛念为译人。念乃学通内外，才辩多奇，常疑西域言繁质，谓此土好华，每存莹饰，文句减其繁。长安公赵郎之所深疾，穷校考定，务存典骨，既方俗不同，计其五失，梵本出此以外豪不可差。五失如安公《大品序》所载。余既预众末，聊记卷后，使知释赵为法之至（《释藏迹》十。）。

阿难出经，面承圣旨，五百应真，更互定察，分为十二部，于四十九年之诲，无片言遗失。又钞十二部，为《四阿含》《阿毗昙》《鼻柰耶》，三藏备也。天竺学士，罔弗尊焉，讽之咏之，未坠于地也。其大高座沙门，则兼该三藏，中下高座，则通一通二而已耳。经流秦土，有自来矣。随天竺沙门所持来之经，遇而便出，于十二部，毗曰罗部最多。以斯邦人，庄老教行，与方等经兼忘相似，故因风易行也。道安常恨三藏不具，以为阙然。岁在壬午，鸠摩罗佛提斋《阿毗昙钞》《四阿含钞》来至长安，渴仰情久，即于其夏，出《阿毗昙钞》四卷，其冬出《四阿含钞》四卷，又其伴罽宾《鼻柰》，厥名耶舍，讽《鼻柰经》甚利，即令出之。佛提梵书，佛念为译，昙景笔受，自正月十二日出，至三月二十五日乃了，凡为四卷，与往年昙摩侍出戒典相似，如合符焉。于二百六十事，疑碍之滞，都謏然焉。上闻异要，焕乎可观焉。二年之中，于此秦邦，三藏具焉。然世尊制戒，必有所因。六群比丘，生于贵族，攀龙附凤，虽贪出家，而豪心不尽，鄙悖之行以成，斯戒二人得道，二人生天，二人堕龙，一入无择，明恃贵不节，自遗伊戚。向使中开家子，遇佛出学，虽不能一坐成道，何由如此之困乎？然此经是佛未制戒时，其人所犯秽漏行多，既制之后，改之可贵。天竺持律，不都通视，惟诸十二法人坚明之士，乃开缄滕，而共相授，耶舍见嘱见诲谆谆，人可使由之，不可使知，其言切至，乃自是也。而今以后，秦士有此一部律矣，唯愿同我之人，尤慎所授焉。未满五岁，非持律人，幸勿与之也（《释藏兄》一。）。

大秦弘始十三年岁次豕韦九月八日，尚书令姚显请出此论，至来年九月十五日讫，外国法师拘摩罗耆婆，手执梵本，口自传译，昙晷笔受（《释藏》百一。）。

僧伽罗刹者，须赖国人也。佛去世后七百年生此国，出家学道，游教诸邦，至楗陁越土，甄陁罽贰王师焉。高明绝世，多所述作。此土《修行道地经》，其所集也。又著此经，宪章世尊，自始成道，迄于沦虚，行无巨细，必因事而演，游化夏土，莫不曲备，虽《普耀》《本行》《度世》诸经，载佛起居，至谓为密，今揽斯经，所悟复多矣。传其将终，我若立根，得力大士，诚不虚者。立斯树下，手援其叶，而弃此身，使那罗延力大象之势，无能移余如毛发也。正使就耶维者，当不焦此叶。言然之后，便即立终。罽贰王自临而不能动，遂以巨絙象挽，未始能摇，即就耶维，炎叶不伤，寻升兜术，与弥勒大士高谈彼宫，将补佛处贤动第八。以建元二十年，罽宾沙门僧伽跋澄斋此经本，来诣长安，武威太守赵文业请令出焉。佛念为译，慧嵩笔受，正值慕容作难于近郊，然译出不衰，余与法和对检定之，十一月三十日乃了也。此年出《中阿含》六十卷，《增一阿含》四十六卷。伐鼓击柝之中，而出斯一百五卷，穷通不改其恬，讵非先师之故迹乎（《释藏宜》一。）！

太康七年八月十日，敦煌月支菩萨沙门法护，手执梵经，口宣传出《正法华经》二十七品，授优婆塞聂承远、张仕明、张仲政其笔受，竺德成、竺文盛、严威伯、续文承赵叔初张文龙陈长玄等其劝助欢喜，九月二日讫。

天竺沙门竺力龟兹居士帛元信共参校，元年二月六日重覆。

又元康元年，长安孙伯虎以四月十五日写素解（《释藏迹》八。）。

《阿含暮》者，秦言趣无也。阿难既出十二部经，又采撮其要径至道法为《四阿含暮》，与《阿毗昙》及律并为三藏焉。身毒学士以为至德未坠于地也，有阿罗汉，名婆素跋陀，钞其膏腴，以为一部九品四十六叶，斥重去复，文约义丰，真可谓经之璎鬘也。百行美妙，辩是与非，莫不悉载也。幽奥深富，行之能事毕矣。有外国沙门，字因提丽先，斋诣前部国，秘之佩身，不以示人。其王弥第，求得讽之，遂得布此。余以壬午之岁八月，东省先师寺庙于邺寺，令鸠摩罗佛提执梵文，僧念僧护为译，僧导昙究僧睿笔受，至冬十一月乃讫。此岁夏出《阿毗昙》，冬出此经，一年之中，具三藏也。深以自幸，但恨八九之年，始遇此经，恐韦编未绝，不终其业耳。若加数年，将无大过也。近敕译人，直令转梵为秦，解方言而已。经之文质，所不易也。又有悬数悬事，皆访其人，为注其下。时复以意消息者，为其章注，修妒路者，其人注解，引经本也。其有直言修妒路者，引经证，非注解也（《释藏藉》五，又《迹九》。案：此经篇目是释道安所题，疑此序亦道安作，而梁释僧祐以为未详作者。寻道安传，亦无壬午岁至邺寺事，故编入阙名类。）。

夫乾坤覆载，以人为贵；立身处世，以礼仪为本。君臣父子，非礼不立；防邪止奸，非礼不禁；和国崇婚，非礼不定；逊悌乡邑，非礼不通；师徒朋友，非礼不敬；吊丧问疾，非礼不行。昔先贤垂范，永以为轨，则丧祭之仪，世务之急，是以信行之机，旦夕之要。今世浮游，或轻或重，或深或浅，不谐法则，以致讥论（《释藏叔》四。）。

尊婆须蜜菩萨大士次继弥勒作佛，名师子如来也。从释迦文降生鞞提国，为大婆罗门梵摩渝子，厥名郁多罗，父命观佛。寻侍四月，具睹相表，威变容止，还白所见，父得不还，已出家学，改字婆须蜜。佛般涅盘后，游教周妒国盘柰园，高才盖世，奔逸绝尘，撰集斯经焉。别七品为一楗度，尽十三楗度，其所集也。后四品一楗度，训释佛偈也，凡十一品十四楗度也。该罗深广，与《阿毗昙》并兴外国，傍通大乘，特明尽漏，博涉十法，百行之能事毕矣。寻之漭然，犹沧海之无涯，可不谓之广乎？陟之瞠尔，犹昆岳之无顶，不谓之高乎？宝渚极目，厌夜光之珍；岩岫举睫，厌天智之玉。懿乎富也，何过此经？外国升高座者，未坠于地也。集斯经已，入三昧定，如弹指顷，神升兜术弥妒路，弥妒路刀利及僧伽罗刹，适彼天宫，斯二三君子，皆次补处人也。弥妒路刀利者，光炎如来也。僧伽罗刹者，柔仁佛也。兹四大士，集乎一堂，对扬权智，贤圣默然，洋洋盈耳，不亦乐乎。罽宾沙门僧伽跋澄以秦建元二十年传此经一部，来诣长安，武威太守赵政文业者，学不厌士也，求令出之。佛念译传，跋澄难陀禘婆三人执梵本，慧嵩笔受，以三月五日出，至七月十三日乃讫，梵本十二千首庐也。余与法和对校，修饰武威，少多润色。此经说三乘为九品，持善修行，以止观经十六最悉。每寻上人之高韶，未常不忘意（一作息。）味也。恨窥数仞之门晚，惧不悉（一作惧失。）其宗庙之美，百官之当也（《释藏集》一，又《迹》十。）。

“首楞严三昧”者，晋曰勇猛伏定意也，谓十住之人，志当而功显，不为而务成。盖勇猛伏之名，生于希尚者耳。虽功高天下，岂系其名哉？直以忘业宗而称立遗称，故名遗训三千敷典诰，群生瞻之而弗及，钻之而莫喻，自非奇致超玄梵，可以应乎？圣录所谓勇猛者，诚哉难阶也。定意者，谓迹绝仁智，有无兼忘，虽复寂以应感，惠泽者仓生何尝不通，惠以仁智，照以玄宗，所以寂者，未可得而分也。故其篇云：“悉遍诸国，亦无所分”。于法身不坏也。谓虽从感若流，身充宇宙，岂有为之者哉？谓化者以不化为宗，作者以不作为主，其自忘焉，像可分哉！若至理之可分，斯非至极也。可分则有亏，斯成则有散，所谓为法身者，绝成亏，遗合散，灵鉴与玄风齐踪，员神与太阳俱畅。其明不分，万类殊观，法身全济，非亦宜乎？故曰不分无所坏也。“首楞严”者，冲风冠乎知丧，洪绪在于忘言，微旨尽于七住，外迹显乎三权，洞重玄之极奥，耀八特之化筌，插高木之玄标，建十准以伺能，习妙旨以调习。既习释而知玄，遗慈故慈洽，弃照而照弘也。故有陶化育物，绍以经纶，自非领略玄宗，深达奇趣，岂云究之哉？沙门支道林者，道心冥乎上世，神悟发于天然，俊朗明彻，玄映色空，启于往数，位叙三乘。余时复畴咨，豫闻其一，敢以不敏，系于句末，想望来贤，助删定焉（《释藏迹》七。）。

波牟提陀，晋曰一住。维摩罗，晋曰二住。波披迦罗，晋曰三住。阿至摸，晋曰四住。头暗邪，晋曰五住。头罗迦摩，晋曰七住。阿遮罗，晋曰八住。抄头摩提，晋曰九住。昙摩弥迦，晋曰十住。渐备经，晋曰十住名。

第一住名悦豫，第二住名离垢，第三住名兴光，第四住名辉耀，第五住名难胜，第六住名目前，第七住名玄妙，第八住名不动，第九住名善哉意，第十住名法雨，渐备经十住行。

第一住令亡，第二住说戒行，第三住说十二门五通事，第四住说三十七品事，第五住说四谛事，第六住说十二因缘事，第七住说权智事，第八住说神足变化事，第九住说神足教化事，第十住亦说神足教化事，渐备经护公以元康七年出之，其经有五卷五万馀言，第一卷说一住事，今无此一卷，今现有二住以下至十住为十品。

渐备经十住，与本业大品异，说事委悉于本业大品，不知何以曀于凉州。昔凉州诸道士释教道竺法彦义，斯二道士，并皆博学，以经法为意，不知何以不集此经又亦不闻其有所说。始知博闻之难，为人兴显经，且亦是大经，说事广大，义理幽深，乃是众经之美望，辞叙茂赡，真有奇闻。而帛法巨亦是博学道士，昔邺中亦与周旋，不知何以复不集此经，又不闻其言，博闻强记信难。有护公出《须赖经》，虽不见，恒闻彦说之，张天锡更出《首楞严》，故当应委于先者。元康七年十一月二十日，沙门法护在长安市西寺中出《渐备经》，手执梵本，译为晋言，护公菩萨人也。寻其馀音遗迹，使人仰之弥远。夫诸方等无生诸三昧经，类多此公所出，真众生之冥梯。大品出来，虽数十年，先出诸公，略不综习，不解诸公何以尔。诸公才明过人，当能留心思研，心以为至业者，故当极有所得。先出诸公，故恨太简，于文句殊多可恨。大品顷来东西诸讲习，无不以为业，于文句犹不同，觉其转深，但才分有限，思寻有极，幽旨作（案有脱误）非短思所尽，然文句故可力为，方欲研之，穷此一生，冀有微补。渐备经恨不得上一卷，冀因缘冥中之助，忽复得之。渐备所说，位分众行，各有阶级，目下殊异于众经，方欲根悉研寻之，如今茫茫，犹涉大海，不知第一住中何说。彼或有因缘，信使君不可不持作意（案有脱误。），尽寻求之理，大品上两卷，若有可寻之阶，亦勤以为意。护公出《光赞》，计在《放光》前九年，不九年当八年，不知何以遂逸在凉州，不行于世。寻出经时，乃在长安出之，而都不流行，乃不知其故。吾往在河北，唯见一卷，经后记云十七章，年号日月，亦与此记同，但不记处所，所以为异。然出经时，人云聂承远笔受，帛元信沙门法度，此人皆长安人也。以此推之，略当必在长安出此经。梵本亦言，于阗沙门只多罗所斋来也，此同如慧常等凉州来疏，正似凉州出，未详其故。或乃护公在长安时，经未流宣，唯持至凉州未能乃详审。泰元元年岁在内子五月二十四日，此经达襄阳，释慧常以酉年因此经寄牙市人康儿，展转至长安，长安安法华遣人送至牙市，牙市人送达襄阳，付沙门释道安。襄阳时齐僧有三百人，使释僧显写送与扬州道人竺法汰，《渐备经》以泰元元年十月三日达襄阳，亦是慧常等所送，与《光赞》俱来。顷南乡间人留写，故不与《光赞》俱至耳。《首楞严》《须赖》，并皆与《渐备》俱至。凉州道人释慧常，岁在壬申，于内苑寺中写此经，以酉年因寄，至子年四月二十三日达襄阳。《首楞严经》事事多于先者，非但第一、第二、第九此章最多，近三四百言许，于文句极有所益，须赖经亦复小多，能有住处，云有五百戒，不知何以不至，此乃最急。四部不具，于大化有所阙。《般若经》乃以善男子善女人为教首，而戒立行之本，百行之始，犹树之有根，常以为深恨。若有缘便，尽访求之，理先梵本有至信，因之勿零落（《释藏迹》九。）。

释和尚昔在关中，令鸠摩罗跋提出此经，其人不闲晋语，以偈本难译，遂隐而不传。至于断章，直云修妒路。及见提婆，乃知有此偈。以偈检前所出，又多首尾隐没，互相涉入，译人所不能传者彬彬然，是以劝令更出。以晋泰元十六年岁在单阏贞于重光，其年冬，于浔阳南山精舍，提婆自执梵经，先诵本文，然后乃译为晋语，比丘道慈笔受。至来年秋，复重与提婆校正，以为定本。时众僧上座竺僧根支僧纯等八十人，地主江州刺史王凝之，优婆塞西阳太守任固之为檀越，并共劝佐而兴焉（《释藏迹》十。）。

欲令作《大智论》序，以伸作者之意。贫道闻怀大非小堵所容，汲深非短绠所测。披省之日，有愧高命。又体羸多疾，触事有废，不复属意以来，其日亦久。来告之重，辄粗辍所怀。至于研究之美，当复寄诸明德（《释藏辇》九，又百五。）。